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Contrairement aux adeptes de !'instruction publique que sont les Français, les Anglo-saxons ont une conception de l'enseignement qui inclut à la fois !'instruction et l'éducation, l'objectif étant toujours de former un individu accompli dans la tradition des acquis du Liberal Arts Education . Raison pour laquelle, la religion est demeurée longtemps une discipline à part entière dans le curriculum de l'enseignement dans la partie anglophone du Cameroun. Il faut cependant garder à l'esprit qu'au-delà de ce qui peut apparaitre comme approches discordantes des missionnaires chrétiens en situation coloniale, catholiques, protestants et autres presbytériens semblent avoir été toujours d'accord sur la nature sacrée de leur mission de conversion et de diffusion de la civilisation occidentale en pays de mission. Dommage que les dirigeants camerounais n'aient jamais réussi à s'inspirer de la démarche ci-dessus et à adopter une ligne de conduite un tant soit peu patriotique. Les politiciens postcoloniaux ont constamment fait montre d'un déconcertant opportunisme. Il peut certes leur arriver de solliciter publiquement ou officieusement l'Eglise à travers ses princes locaux pour accompagner les pouvoirs publics dans la résolution des conflits sociopolitiques. Mais par moments, ils n'hésiteront pas à leur rappeler que l'Eglise ne doit pas se mêler de politique. Elle doit se cantonner dans les affaires spirituelles, oubliant l'un des enseignements les plus mémorables de Mgr Ndongmo, à savoir qu' on ne peut pas conduire les hommes au ciel comme si la terre n'existait pas.
Jésus, dira, à plusieurs reprises, à ceux qui l'accusaient de violer les Commandements de Dieu "qu'Il était venu accomplir la Loi et non pas l'abolir". Or, la Loi de Dieu, lorsque nous lisons le chapitre 6 du Deutéronome, nous paraît assez redoutable. Pourtant, et c'est ce qui a été montré tout au long de cette étude, la Loi de Dieu est, en réalité, le mode d'emploi de la Loi de l'amour de Dieu, la source du bonheur. De plus, seul l'amour de Dieu peut donner un sens à la vie des hommes. Et pour nous le faire découvrir, Jésus explique longuement, avec des exemples ou des paraboles, ce que les esprits humains ne peuvent pas comprendre tout de suite.
The Family in Crisis in Late Nineteenth-Century French Fiction, first published in 1999, focuses on a key moment in the construction of the modern view of the family in France. Nicholas White's analysis of novels by Zola, Maupassant, Hennique, Bourget and Armand Charpentier is fashioned by perspectives on a wide cultural field, including legal, popular and academic discourses on the family and its discontents. His account encourages a close rereading of canonical as well as overlooked texts from fin de siècle France. What emerges between the death of Flaubert in 1880 and the publication of Bourget's Un divorce in 1904 is a series of Naturalist and post-Naturalist representations of transgressive behaviour in which tales of adultery, illegitimacy, consanguinity, incest and divorce serve to exemplify and to offer a range of nuances on the Third Republic's crisis in what might now be termed 'family values'.
"Observations d'un républicain ... A Bruxelles, De l'imprimerie de l'auteur, 1790" (32 p.): inserted at end of v. 17.