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La 4e de couverture indique : "La situation du monde au début du vingt et unième siècle se caractérise par des transformations éthiques et politiques significatives, difficiles pourtant à penser selon les catégories conceptuelles habituelles. Par exemple, ce que l'on comprend sous le terme traditionnel de " politique " connaît un glissement dans le contexte mondial : l'espace politique dépend moins du territoire national, l'assise du pouvoir ne semble plus être forcément liée à la souveraineté, et les Etats rencontrent d'autres acteurs non étatiques sur la scène internationale. De même, il est plus difficile de penser l'éthique dans les sociétés pluralistes : l'articulation de l'éthique et du politique se fait plus complexe, on assiste à une recomposition des relations entre l'individuel et le collectif quand celui-ci se conjugue aussi à l'échelle du monde. Il y a donc nécessité, nous semble-t-il, de mener une réflexion sur ces catégories normatives dans l'optique d'un travail d'analyse, d'interprétation et de refonte. Le présent ouvrage a pour objectif d'entamer ce travail selon les ressources conjuguées de la philosophie morale et de la science politique.
Dans un format pratique superbement illustré par Alain Reno, le Petit cours d'éthique et politique propose : une structure construite autour des trois grandes approches contemporaines en éthique que sont le conséquentialisme, l'éthique déontologique et l'éthique des vertus ; une présentation des théories des acteurs les plus pertinents de la scène éthique d'aujourd'hui avec Bentham, Mill, Singer, Dworkin, Kant, Rawls, Maclntyre, Aristote, Taylor et Sen ; un choix de textes d'auteurs percutants et contemporains (Rachels, Fraser, Sen et Pogge) sur le thème de la justice sociale ; une grande place laissée à l'imagination morale des étudiants par un style qui cherche l'impartialité ainsi que par la présence de nombreux exercices ; un survol des domaines d'application de l'éthique à travers les sujets d'actualité que sont la guerre juste, l'aide humanitaire, les politiques publiques de santé, la crise environnementale et les scandales financiers; des ressources pédagogiques en ligne au www.cheneliere.ca/provencher sous la forme d'une banque de conflits moraux et d'un guide du maître.
Assainir moralement la situation internationale requiert sans doute davantage que ce que l’on peut attendre des seules vertus d’une éthique argumentative. Au-delà, il conviendrait de porter l’éthique du discours sur le registre d’une éthique reconstructive. De quoi s’agit-il ? – D’une pratique du discours qui, à travers une thématisation que l’on souhaite coopérative, poursuit la reconstitution, par les intéressés, du drame qu’ils ont pu vivre avec toute leur subjectivité engagée dans une relation éventuellement jalonnée par le destin des oublis, des malentendus, humiliations et violences de toute sorte. Cette pratique requiert ainsi une attitude autocritique, une disposition à entendre la réclamation de l’autre et à reconnaître sa souffrance du point de vue de la violence que j’ai pu lui infliger, volontairement ou non, ce qui suppose aussi une attitude correspondante chez l’autre, pour que puisse être menée à bien la réconciliation entre les protagonistes. En cela, l’éthique reconstructive peut être regardée comme une éthique de la reconnaissance doublée d’une éthique de la responsabilité. Rejoignez les fans sur Facebook .../... Extrait dit par l'auteur :