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Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemáticas y físicas. Tanto la fundamentación de la metafísica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintéticos (que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino que añadan información no contenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, crítica que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época y que implicaba que tanto aquel principio como el saber científico sobre el mundo eran meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza
La Cr�tica de la raz�n pura (en alem�n: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del fil�sofo prusiano Immanuel Kant Tuvo su primera edici�n en 1781. El propio Kant lleg� a corregirla, publicando en 1787 una segunda edici�n. En las publicaciones habituales de la obra son presentadas ambas ediciones simult�neamente, conocidas respectivamente como A y B. Se trata de una indagaci�n trascendental (acerca de las condiciones epist�micas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metaf�sica puede ser considerada una ciencia. En esta obra, Kant intenta la conjunci�n de racionalismo y empirismo, haciendo una cr�tica de las dos corrientes filos�ficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as�, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosof�a, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento. En s�ntesis, La Cr�tica de la raz�n pura es una obra clave de la filosof�a moderna, que inaugura lo que Kant denomina idealismo trascendental. Entre las resistencias que encontr� la obra se puede citar que P�o VIII, antes de llegar a papa cat�lico, como prefecto de la Congregaci�n del �ndice prohibi� bajo amenaza de excomuni�n la lectura de la Cr�tica de la raz�n pura (decreto del 8 de julio de 1827). Kant, a quien tambi�n le fue ordenado no volver a publicar m�s sobre temas de teolog�a,5 ya hab�a previsto situaciones de este tipo cuando en el mismo pr�logo de la Cr�tica se�ala lo siguiente, pese a que era un cristiano convencido: "Todo ha de someterse a la cr�tica. Pero la religi�n y la legislaci�n pretenden de ordinario escapar a la misma. La religi�n a causa de su santidad, y la legislaci�n a causa de su majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra s� mismas sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respeto que la raz�n s�lo concede a lo que es capaz de resistir su examen libre y p�blico." Absolutamente es una obra de lectura obligatoria para entender las claves de la filosof�a moderna.