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Présentation des principales questions historiographiques et thématiques relatives aux affrontements religieux de cette période : les origines des affrontements, leurs modalités et leur aboutissement. Tient compte des aires géopolitiques et des conflits propres à chaque pays. Choix bibliographique commenté d'ouvrages utiles aux candidats des concours.
Du début du XVIe siècle au milieu du XVlle siècle, la nébuleuse chrétienne éclate. À l'intérieur, les coups sont portés par les Protestants qui accusent la papauté et ses fidèles d'avoir trahi le message du Christ. À l'extérieur, les Ottomans multiplient les conquêtes, fragilisant encore les frontières de la Respublica Christiana. Les motifs sont religieux, certes, mais ils ne doivent pas faire oublier que ces guerres sont aussi des affrontements de puissance qui embrasent l'Europe, de l'Atlantique à l'Oural, de la Scandinavie aux bords de la Méditerranée. Dans ces terres où la majorité des chrétiens ont vécu leur foi en se souciant de Dieu et du quotidien sans forcément se transformer en guerriers, d'autres se sont affrontés sous des formes multiples : violence nue, massacre des corps... La guerre est aussi celle des mots et de l'écrit, le choc des images entre des confessions chrétiennes rivales, érigées en Églises, persuadées de détenir la vérité. Synthèse inédite, cet ouvrage s'appuie sur les dernières recherches historiques et un collectif d'auteurs de renom pour analyser ces affrontements religieux qui, après avoir mis l'Europe à feu et à sang, ont marqué la suprématie des États et favorisé l'autonomisation partielle du politique vis-à-vis du religieux.
This book examines the multifaceted reactions of political and religious leaders to the Anabaptist reign in Münster (1534-1535). It takes as its point of departure Protestant Strasbourg, Catholic Cologne, as well as the Rhineland, and then broadens the perspective to imperial estates and the empire. The author analyzes the representations of the Münsterites and juxtaposes the fierce language with the actions that were taken to eliminate the Anabaptist menace at home and in Münster. The book is particularly important for scholars of Catholic Reform, of the empire and of confessionalization, of Cologne and Strasbourg, and of Anabaptism.
This book uses the stories of early modern women in the Mediterranean who left their birthplaces, families, and religions to reveal the complex space women of the period occupied socially and politically. In the narrow sense, the word “renegade” as used in the early modern Mediterranean referred to a Christian who had abandoned his or her religion to become a Muslim. With Renegade Women, Eric R Dursteler deftly redefines and broadens the term to include anyone who crossed the era’s and region’s religious, political, social, and gender boundaries. Drawing on archival research, he relates three tales of women whose lives afford great insight into both the specific experiences and condition of females in, and the broader cultural and societal practices and mores of, the early Mediterranean. Through Beatrice Michiel of Venice, who fled an overbearing husband to join her renegade brother in Constantinople and took the name Fatima Hatun, Dursteler discusses how women could convert and relocate in order to raise their personal and familial status. In the parallel tales of the Christian Elena Civalelli and the Muslim Mihale Šatorovic, who both entered a Venetian convent to avoid unwanted, arranged marriages, he finds courageous young women who used the frontier between Ottoman and Venetian states to exercise a surprising degree of agency over their lives. And in the actions of four Muslim women of the Greek island of Milos—Aissè, her sisters Eminè and Catigè, and their mother, Maria—who together left their home for Corfu and converted from Islam to Christianity to escape Aissè’s emotionally and financially neglectful husband, Dursteler unveils how a woman’s attempt to control her own life ignited an international firestorm that threatened Venetian-Ottoman relations. A truly fascinating narrative of female instrumentality, Renegade Women illuminates the nexus of identity and conversion in the early modern Mediterranean through global and local lenses. Scholars of the period will find this to be a richly informative and thoroughly engrossing read.
Les ecrits presentes par des chercheurs de France, de Belgique, des Pays-Bas et du Royaume-Uni porteront sur le role de la famille Croy dans les conflits religieux et politiques du XVIe siecle, notamment dans la region frontaliere entre la France et les Pays-Bas des Habsbourg. Le caractere pan-europeen des guerres de religion suscite des questions sur l'incidence des frontieres et le role des acteurs qui les franchissent ou les transgressent. Cet ouvrage retrace les parcours transregionaux et confessionnels des Croy, une puissante maison nobiliaire etablie de part et d'autre des frontieres separant la France et les Pays-Bas habsbourgeois, a travers la reconstitution des engagements politiques et religieux de ses membres (Porcien, Aarschot, Chimay, Havre, et leurs epouses ou meres Amboise, Lorraine, Cleves, Brimeu, Dommartin). Ce volume montre comment ces noblesses transregionales batissent leur influence a l'ombre des rivalites internationales entre rois de France et d'Espagne, empereurs et ducs de Lorraine, et du choix de la religion au temps des Reformes; comment elles assemblent strategiquement leurs domaines, patronnent une clientele locale et se font reconnaitre comme souverains de micro-principautes; et comment elles mobilisent ce capital politique en rivalisant avec d'autres lignages catholiques (Guise, Cleves) ou protestants (Conde, Bouillon), en desobeissant a leur prince ou en negociant leur reconciliation avec lui.
In 13th century, the Szeklers were granted a territory (Terra Sirulorum) on the eastern border of the kingdom of Hungary. These lands were donated by the king to the community as a whole, in exchange for the armed border guard service. The use of Szekler customary law, based on a military-judicial -- and most likely multi-ethnic – clan structure was confirmed by the Hungarian crown. Based on extensive archival sources from the 13th to 16th centuries, this fascinating book examines how customary law maintains complex structures of clan membership as a condition of access to judicial and military dignities, and how the Szeklers developed rules for land ownership and devolution. These documents recall legal principles in which the clan has pre-eminence over individuals, all free and equal before their laws. In this period, one can observe an evolution towards individual property, a factor of inequality, constantly shaped and limited by the Szeklers' determination to safeguard their freedom. This unique text is vital reading for scholars interested in Hungarian history, medieval law, and clan structures.
Historian Eric R Dursteler reconsiders identity in the early modern world to illuminate Veneto-Ottoman cultural interaction and coexistence, challenging the model of hostile relations and suggesting instead a more complex understanding of the intersection of cultures. Although dissonance and strife were certainly part of this relationship, he argues, coexistence and cooperation were more common. Moving beyond the "clash of civilizations" model that surveys the relationship between Islam and Christianity from a geopolitical perch, Dursteler analyzes the lived reality by focusing on a localized microcosm: the Venetian merchant and diplomatic community in Muslim Constantinople. While factors such as religion, culture, and political status could be integral elements in constructions of self and community, Dursteler finds early modern identity to be more than the sum total of its constitutent parts and reveals how the fluidity and malleability of identity in this time and place made coexistence among disparate cultures possible.
Si le religieux n’est pas censé aujourd’hui interférer avec le politique, dans l’Europe moderne, la religion - le christianisme - était structurante et commandait à tout et tous. Trois principes ont façonné les rapports entre Églises et États : l’autorité vient de Dieu, les pouvoirs temporel et spirituel sont indépendants, les fins humaines sont subordonnées aux spirituelles. Ce cadre assez large a permis des politiques différentes. Déstabilisées par les réformes du XVIe siècle, les monarchies ont su tirer profit de la dislocation de la Chrétienté latine, abandonnant la guerre religieuse pour la raison d’État. Aux siècles suivants, le scepticisme religieux et l’essor du rationalisme contribuent autant à extraire la religion du champ politique qu’à asseoir la tutelle de l’État sur l’Église.