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La antropologia aborda el sentido que la colectividad humana da a su existencia. Sin embargo, las cosas han cambiado mucho tras la edad de oro de las investigaciones de campo: en nuestras sociedades liberales, tan sumisas a la mas acelerada masificacion, nuestros semejantes, muy proximos en apariencia, se revelan, ya sea por sus creencias o por sus habitos, mas alejados de nosotros que el mas lejano de los interlocutores de los etnologos africanistas; en las sociedades mas tradicionales, en cambio, la universalizacion de los intercambios economicos, politicos y simbolicos en breve: el final del exotismo ha variado enormemente los procedimientos mediante los que los hombres controlaban intelectual y practicamente el mundo. De una punta a otra del planeta, en fin, la interferencia de los signos va acompanada de la disolucion de los vinculos sociales: una relacion solitaria con el entorno que es la caracteristica principal de la modernidad contemporanea. Ante esta nueva situacion, ante este nuevoobjeto cientifico, eran necesarios tambien un cuestionamiento y unos conceptos igualmente nuevos. Y eso es lo que nos ofrece este libro, a traves del itinerario de un hombre de ciencia que, de la Costa de Marfil a los Jardines de Luxemburgo, consagra su vida de investigador a describir las iniciativas individuales y los simbolos colectivos que constituyen el sentido de los otros. Nada mas urgente, en efecto, en esta hora de renacimiento de los nacioalismos y las senas de identidad: pensar en el otro, construir al extranjero.
Este libro es un primer paso para acercarse a la diversidad sin demasiados prejuicios y cobrar conciencia de que nuestro modo de vivir es sólo uno de los muchos posibles, ni mejor ni peor que otros. La antropología nos enseña a saber que hay "otros", a admitirlos como iguales y, asimismo, a relativizarnos a nosotros mismos como "otro". A través de las nociones de «ser(humano)», «convivir», «comunicar», «crecer», «representarse», «intercambiar, dar», y así hasta diez, Pensar distinto es, además de una valiosa introducción a la materia, una reivindicación de la reflexión y el estudio del ser humano como especie -como fenómeno biológico, conductual, psicológico, social, económico- en todo tiempo, lugar y circunstancia.
Este volumen analiza la comparación cultural como procedimiento (teórico y metodológico) para explicar la diversidad cultural. La selección de textos compilados abordan, desde diferentes orientación esteóricas, la complejidad de comparar los procesos culturales e intentan dar respuestas a los siguiente sinterrogantes: ¿Qué clase de equivalencias culturales son comparables entre sí? ¿Cómo se establecen las categorías analíticas y cuáles son los límites de lo comparable? ¿Quién determina qué es lo específico y qué es lo universal, qué es lo semejante o diverso en los fenómenos culturales? ¿A qué construcciones e interpretaciones culturales dan lugar esa “diferenciación de” o “equiparación con los otros”? El interés y el objetivo final del conocimiento antropológico es hacer inteligible la diversidad cultural y, en ese proceso de traducción cultural, lograr la comprensión del otro, de lo ajeno y de lo diferente. El conocimiento antropológico está, inevitablemente, condicionado por los problemas que se derivan del hecho comparativo que en síntesis son, por un lado, la complejidad para explicar el binomio “unidad de la especie humana-diversidad cultural” y, por otro lado, la dificultad de expresar lo abstracto a través de lo concreto (personas, lugares y hechos). En definitiva, se trata de abordar esos caminos de ida y vuelta entre la especificidad y universalidad culturales.
El proyecto antropológico se ha modificado a partir de una premisa básica: las personas y los lugares se han transformado debido a que las fronteras entre el "aquí" y el "allá" se hacen cada día más difusas. La antropología ya no puede apropiarse del viaje como recurso y metáfora en un mundo donde ahora se navega en los mares cibernéticos. La certeza del Otro habitando un tiempo y un espacio diferenciado se desvanece. Es necesario entonces hacer una recuperación de la diferencia, ya no como exterioridad sino como lo otro que nos habita. Tal vez sea la única manera de no exotizar al Otro --real o imaginado-- que hoy vive entre nosotros. Este ensayo explora la posibilidad de una recuperación de la diferencia como aquello que actúa desde adentro en un territorio definido como propio. Y donde además, el territorio es una ilusión que nos hace existir en un "no lugar". Espacio nuevo del trabajo antropológico.
Este trabajo parte por tanto de dos retos fundamentales; por una parte, revisar si realmente la antropología social en su íntimo contexto y contacto con otras ciencias sociales tiene pertinencia explicativa en el juego dinámico de las sociedades actuales y, por otra, revisar también hasta qué punto los fenómenos tecnológicos pueden y deben ser analizados bajo la forma de construcción social. En otras palabras, si podemos considerar un recurso tecnológico sólo en su dimensión de artefacto, o bien, como un hecho social conectado con mecanismos de estructura social, códigos de conducta y valores culturales y preguntarnos sobre esta relación.
Textbook on cultural anthropology