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Non è vero che in un individuo l’equilibrio si raggiunge con l’equilibrio tra la parte maschile e la parte femminile né si sa cosa tali “parti” siano davvero. Non è vero che l’anima è un archetipo che può “far crescere” un maschio soltanto se proiettato su una donna, farlo procedere dallo stato beluino a quello di “vero uomo” o, più falso ancora, da bambino ad adulto. Semmai sono le donne a essere le eterne bambine. Non è vero che un uomo possa avere pace soltanto armonizzando in unità di tutte le componenti della psiche. Al contrario, può raggiungere se non quiete almeno dignità e rispetto per se stesso soltanto imparando a navigare tra le sue contraddizioni, nel suo caos. Un altro luogo comune da sfatare? La teoria della santificante conciliazione degli opposti. Conduce a scelte devastanti per la società e assassine per l’individuo, è la culla di ogni bastardo compromesso politico, è il frutto avvelenato del pensiero di Hegel e dell’eterno oscillare tra assolutismo assassino e lassismo scatenato proprio della sua patria tedesca. Ultima chicca: nel rapporto con i sentimenti è la donna a essere handicappata, schiava com’è delle emozioni che sono causa prima dei sentimenti stessi ma in grado, se non filtrate alchenicamente, di soffocarli sul nascere, di portare ogni individuo – donna o uomo che sia – alle scelte più sbagliate della propria vita. Erich Weisz esamina tutti questi “miti” dell’età moderna, “miti” nel senso etimologico di indiscutibili verità. Sono verità assolute come in passato lo sono state quelle che affermavano essere i negri non umani, la terra piatta, le donne inferiori quando non streghe, unico dio il dio dominante della cultura militarmente superiore. Ipotesi da cui Erich Weisz deduce essere ogni guerra una guerra tra dèi combattuta con la carne e il sangue degli umani. Tra tanti luoghi comuni incrollabili, pietrificati opinioni Erich Weisz naviga per fare aprire gli occhi del lettore sul fatto che tante devastanti menzogne sono volte a riportare al potere assoluto nella cultura occidentale una divinità arcaica ostile al maschio della specie e al progredire della specie umana. Per lui tale divinità nemica è la Grande Madre. Weisz espone il proprio eterodosso pensiero attraverso un saggio romanzato in cui compaiono dèi, oltre a uomini e donne. Gli dèi intervengono nelle loro umane vicende come facevano in remoti poemi epici o come sono sentiti vivi e presenti e vengono invocati ogni giorno in famiglie religiose d’ogni credo. Gli dèi di questa saga non sono come i pupazzi di un cartone animato o le figure costruite al computer in storie contemporanee di grande successo, in film e romanzi. Non sono mere immagini commoventi. Non offrono effetti visivi speciali in 3D, roba da videogiochi. Sono dèi veri ed eterni. Sono dèi difficili da “sentire” ma turbano quando toccano l’animo. Il loro costellarsi grazie alle righe di queste libro possono disturbare molti, come disturbano le verità più profonde, le verità che si agitano nel profondo dell’inconscio. Se inascoltate, possono persino sconvolgere, irritare, fare arrabbiare. Si sconsiglia pertanto la lettura de La Divinità Nemica a conformisti e iracondi, qualunque sia la loro età e il modo di esprimere la propria sessualità.
Ancient religions are definitely complex systems of gods, which resist our understanding. Divine names provide fundamental keys to gain access to the multiples ways gods were conceived, characterized, and organized. Among the names given to the gods many of them refer to spaces: cities, landscapes, sanctuaries, houses, cosmic elements. They reflect mental maps which need to be explored in order to gain new knowledge on both the structure of the pantheons and the human agency in the cultic dimension. By considering the intersection between naming and mapping, this book opens up new perspectives on how tradition and innovation, appropriation and creation play a role in the making of polytheistic and monotheistic religions. Far from being confined to sanctuaries, in fact, gods dwell in human environments in multiple ways. They move into imaginary spaces and explore the cosmos. By proposing a new and interdiciplinary angle of approach, which involves texts, images, spatial and archeaeological data, this book sheds light on ritual practices and representations of gods in the whole Mediterranean, from Italy to Mesopotamia, from Greece to North Africa and Egypt. Names and spaces enable to better define, differentiate, and connect gods.
"Verzeichnis der Mitarbeiter an Band i-x" : v. 10, p. [622]-625.
If you told a woman her sex had a shared, long-lived history with weasels, she might deck you. But those familiar with mythology know better: that the connection between women and weasels is an ancient and favorable one, based in the Greek myth of a midwife who tricked the gods to ease Heracles’s birth—and was turned into a weasel by Hera as punishment. Following this story as it is retold over centuries in literature and art, Women and Weasels takes us on a journey through mythology and ancient belief, revising our understanding of myth, heroism, and the status of women and animals in Western culture. Maurizio Bettini recounts and analyzes a variety of key literary and visual moments that highlight the weasel’s many attributes. We learn of its legendary sexual and childbearing habits and symbolic association with witchcraft and midwifery, its role as a domestic pet favored by women, and its ability to slip in and out of tight spaces. The weasel, Bettini reveals, is present at many unexpected moments in human history, assisting women in labor and thwarting enemies who might plot their ruin. With a parade of symbolic associations between weasels and women—witches, prostitutes, midwives, sisters-in-law, brides, mothers, and heroes—Bettini brings to life one of the most venerable and enduring myths of Western culture.
The Italian philosopher Giorgio Agamben said of Cavalli that she has written 'the most intensely ethical poetry in Italian literature of the 20th century'. One could add that it is, easily, also the most sensual and comical. "My Poems Won't Change the World" is the first substantial gathering of translations of her work into the English language. The book is made up of poems from Cavalli's collections published by Einaudi from 1974 to 2006, translated by an illustrious group of poets including Mark Strand, Jorie Graham, Jonathan Galassi and Gini Alhadeff. Thoughtful, sly and full of life, these are poems of the self, the body, pasta, cats, the city traversed on foot or by car, and -- always, and above all -- love.
Buddhism introduced many Hindu Gods and Goddesses to the Japanese. The rulers were the first to be attracted to them. Historical records show that they earnestly believed in the miracles of these divinities promised in the sutras. Many miracle stories started appearing in popular literature as the divinities percolated down to the masses. The resulting naturalisation process in the case of some divinities went to the extent that they became an integral part of the native Shinto pantheon. Their popularity remains unabated even today. The Tantric Buddhist sects also played a vital role in propagating the divinities. They regularly worshipped the divinities in their temples where people thronged in large numbers. Many steps in these ceremonies, for instance, the homa ritual, are very familiar to the present-day Hindus. The monks have also produced a considerable volume of religious literature related to these divinities. Descriptions of many divinities show that they have not changed substantially over centuries. A study of these writings also shows that a large volume of Hindu myths and legends related to these deities were transmitted to Japan. These writings are also a testimony to the way the ancestors of the present-day Hindus thought about these deities, say, around the eighth or ninth century of the Christian era.