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La estructura de esta obra -culminación del monoteísmo en el pueblo judío. formación del Cristianismo, desde sus orígenes como secta del Judaísmo hasta su constitución como religión autónoma con pretensiones de universalidad. relaciones entre la Iglesia y Sinagoga a lo largo del Medievo- la configura, en opinión de su autor, como un ensayo de historia religiosa, donde las relaciones sociales juegan, asimismo, un importante papel. La necesidad de esclarecer, a la luz de las conexiones existentes entre ambas religiones, ciertos hechos de indudable trascendencia en la Edad Media y sus implicaciones en épocas posteriores, obliga a rastrear en el contexto de una serie de condicionamientos y motivaciones por lo que Judaísmo-Cristianismo lejos de perfilar fenómenos aislados, conforman un binomio dinamizador de lo que en todo caso cabe constituir el telón de fondo del quehacer del historiador. la sociedad medieval, inicialmente, y más tarde, en el transcurso de la Historia, la sociedad cristiana occidental.
Siendo cristiano por muchos años, el autor estudia judaísmo para adentrarse a las raíces judías del mesías cristiano encontrándose con enseñanzas distorsionadas en el Nuevo Testamento sobre el judaísmo original de Jesús, así como de la Ley de Moisés. "EL CRISTIANISMO -UN PUENTE AL JUDAÍSMO" es una investigación que muestra que la mayor parte del Nuevo Testamento es extraído del Antiguo en forma adulterada, y si las religiones Jesús-céntricas analizan el contenido de su Biblia con filtros puramente judíos, podrán hacer un puente al verdadero judaísmo de Jesús y de sus enseñanzas (de las cuales algunas nos las dijo él, muchas otras ya existían en el judaísmo tradicional, y muchos eventos descritos en el Nuevo Testamento jamás sucedieron). Si el cristiano analiza los aspectos contenidos en esta obra (con su propia Biblia en mano), podrá llegar a la conclusión de que nos fue entregado a través del Nuevo Testamento, una serie de posturas forzadas y equivocaciones dramáticas que interfieren en la correcta relación con Dios y con el pueblo judío.La conclusión del autor es que las enseñanzas contenidas en el Nuevo Testamento son antisemitas, y que Jesús no necesitaba ser dios-encarnado para haber sido el Mesías prometido (estos son los puntos menos polémicos de la obra). Esta obra pretende hacer recapacitar al cristianismo en una depuración de su fe, y un acercamiento al pueblo judío para una mejor relación debido a la próxima llegada del Mesías y todos los eventos que desemboquen de este gran suceso a muchos niveles que impactarán a muchas naciones, como lo es la edificación del tercer Templo en Jerusalén, la relación de los gentiles (los no-judíos) con el pueblo judío, y un posible colapso en las religiones Jesús-céntricas en el futuro.Esta obra también ayudará a aquellos cristianos y pastores que han renunciado al cristianismo a encontrar un camino de fe en el Noajismo (corriente religiosa basada en el judaísmo para gentiles que data desde tiempos muy antiguos). También se habla del verdadero Plan de Salvación existente desde el Antiguo Testamento (la Torá) hasta nuestros días.Todas las fuentes bibliográficas usadas en esta obra son de origen judío y cristiano.En esta obra se analiza el contenido del Pentateuco, la Torá, la Ley judía, el Talmud, y al Nuevo Testamento hasta el libro de Apocalipsis.Esta obra cambia completamente -para bien, la imagen que se tiene sobre el pueblo judío y la Ley de Moisés.Muchos más puntos importantes son descritos en esta investigación.
Las primeras generaciones de cristianos pertenecían plenamente a la religión judía, en cuyo libro sagrado, la Biblia, hallaban inspiración. La proclamación del mesías Jesús no los extrañaba de las sinagogas, antes al contrario, los presentaba como fieles hijos de la promesa de Dios a Abrahán. Convencidos de la inminencia del fin del mundo, algunos cristianos sostuvieron que los paganos, muchos de los cuales frecuentaban ya las sinagogas como simpatizantes, debían ser admitidos en el seno del pueblo elegido sin pasar por la circuncisión. Pablo de Tarso fue el adalid de este judaísmo renovado, que fue recibido con entusiasmo en los círculos de Israel más sensibles a las profecías universalistas. La propuesta innovadora fue rechazada por el judaísmo más ortodoxo, en particular por el de Palestina, y también por algunos grupos de seguidores del mesías Jesús. Todos los escritos cristianos primitivos, el Nuevo Testamento, son obras redactadas desde el interior de la religión judía. Entre finales del siglo I y principios del II la secta cristiana se separó de la sinagoga y se constituyó en iglesia, conservando, sin embargo, el libro sagrado de Israel.
La presente investigaci n estudia la vida de los nuevos cristianos de origen portugu s en la Nueva Espa a, entre los a os de 1580 a 1606: esto es, desde la fecha en que Felipe II de Espa a ci la corona de Portugal, hasta la concesi n del perd n papal, otorgado por Clemente VIII, a los cristianos nuevos de ascendencia lusitana que viv an en los dominios del mencionado monarca y hab an sido penitenciados por el Santo Oficio o ten an procesos pendientes con el Tribunal de la Inquisici n.
Este documento de la Pontificia Comisión Bíblica estudia la relación entre la Biblia judía y la Iglesia: ¿qué importancia tienen las Escrituras judías (Antiguo Testamento) para el cristianismo? "Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo sería un libro indescifrable, una planta privada de sus raíces y destinada a secarse". Asimismo, el documento estudia el papel de los judíos en el Nuevo Testamento.