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La estructura de esta obra -culminación del monoteísmo en el pueblo judío. formación del Cristianismo, desde sus orígenes como secta del Judaísmo hasta su constitución como religión autónoma con pretensiones de universalidad. relaciones entre la Iglesia y Sinagoga a lo largo del Medievo- la configura, en opinión de su autor, como un ensayo de historia religiosa, donde las relaciones sociales juegan, asimismo, un importante papel. La necesidad de esclarecer, a la luz de las conexiones existentes entre ambas religiones, ciertos hechos de indudable trascendencia en la Edad Media y sus implicaciones en épocas posteriores, obliga a rastrear en el contexto de una serie de condicionamientos y motivaciones por lo que Judaísmo-Cristianismo lejos de perfilar fenómenos aislados, conforman un binomio dinamizador de lo que en todo caso cabe constituir el telón de fondo del quehacer del historiador. la sociedad medieval, inicialmente, y más tarde, en el transcurso de la Historia, la sociedad cristiana occidental.
Este manuscrito aboga una reinterpretación radical de la historia cristiana y de la relación judeocristiana. Este estudio sugiere que las relaciones judío-cristianas son el resultado de una trayectoria compleja que nace de una crisis judeo-gentil dentro del movimiento mesiánico de Jesús. Sugiere que, contrario a interpretaciones tradicionales y modernas, las relaciones judío-cristianas no surgen de un conflicto entre el judaísmo y el cristianismo. Más bien, el impulso principal fue una controversia sobre el judaísmo dentro del movimiento mesiánico de Jesus, no una polémica con el judaísmo.Las relaciones judío-cristianas emergieron de un debate entre creyentes gentiles acerca de la esencia del cristianismo temprano. Por lo tanto, las relaciones judío-cristianas surgen, en su mayor parte, de un debate interno entre creyentes afiliados al movimiento mesiánico de Jesús, no de un conflicto con el judaísmo. Sin embargo y desafortunadamente, con el pasar del tiempo y la pérdida de este contexto originario, las tensiones y el trauma producidos por esta crisis llegaron a ser entendidos por creyentes posteriores como un conflicto judío-cristiano.El futuro de las relaciones judeocristianas y el futuro de la autopercepción cristiana dependen de qué meta-narrativa sobre los orígenes cristianos y sobre las relaciones judeocristianas será finalmente adoptada, enseñada e interiorizada por creyentes e instituciones. .................................................................................................................................................................................................................................. ."Estoy de acuerdo con la tesis de Bibliowicz (que la polémica en el Nuevo Testamento refleja debates entre seguidores judíos y gentiles de Jesús - no una polémica entre cristianos y judíos) y con las implicaciones de esta tesis para la teología cristiana.... Que este libro goce de un amplio público entre los dedicados a la causa de mejorar las relaciones entre judíos y cristianos. "Peter C. Phan, presidente de la Sociedad Teológica Católica de América, Catedrático de Pensamiento Social de la Iglesia, de la Universidad de Georgetown....................................................................................................................................... "Basándose en una reconstrucción brillante de las epístolas de San Pablo, y en un análisis sorprendente del Evangelio de San Marcos - el autor ofrece una serie de reconstrucciones originales y convincentes del contexto de los primeros textos cristianos... una obra de gran pasión moral ... debe ser estudiada por todos, no sólo por especialistas y estudiosos ".David P. Gushee, catedrático distinguido de Ética Cristiana, Presidente de la Academia Norte-Americana de la Religión. ......................... "Una excursión intrépida... La odisea de un intelectual, un humanista ... Interesante y, de hecho, definitiva ... Un estudio de los textos cristianos por un intelectual judío."Burton L. Mack, catedrático del Cristianismo Primitivo, Escuela de Teología de Claremont, California. "Hay gran mérito en la tesis de Bibliowicz ... recomiendo este libro a toda persona interesada en el diálogo judeocristiano...a pesar de que estoy en desacuerdo con algunas de las conclusiones de Bibliowicz, como su interpretación de la Epístola a los Hebreos. Pero incluso en desacuerdo, eruditos en estudios judío-cristianos, aprenderán nuevas maneras de desafiar viejas presunciones. "Eugene J. Fisher, catedrático distinguido de Teología, Universidad de Saint Leo. Fue miembro del comité para las relaciones católico-judías de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos y consultor de la Comisión del Vaticano para las Relaciones con el judaísmo y miembro del Comité Internacional de Enlace Católico-Judío de la Santa Sede.
La Declaracion del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra aetate) transformo la vision catolica del pueblo judio y la tradicion religiosa judia. Afirmando que «al investigar su propio misterio» la Iglesia descubre su vinculo con la «estirpe de Abraham», este documento daba a entender que el misterio de Israel es inseparable del misterio de la Iglesia. Como misterios entrelazados, cada comunidad necesita de la otra para comprenderse a si misma. En Al investigar el misterio de la Iglesia, el destacado teologo judio mesianico Mark S. Kinzer sostiene que la Iglesia todavia tiene que explorar adecuadamente las implicaciones de Nostra aetate para mejor comprenderse a si misma. La nueva ensenanza catolica acerca de Israel debe dar lugar a nuevas perspectivas en diversos campos de la teologia cristiana, como la cristologia, la eclesiologia y la teologia de los sacramentos. Con este proposito, Kinzer propone una eclesiologia de Israel arraigada en la cristologia de Israel, en la que una restaurada ecclesia ex circumcisione (la iglesia procedente de la circuncision) asuma un papel crucial como signo sacramental del vinculo de la Iglesia con el pueblo judio y de la eleccion irrevocable del Israel genealogico.
El 2 de Agosto de 1492 dos dramas tomaron lugar al mismo tiempo en los puertos de Espaa; la bsqueda de nuevas rutas hacia la India, y el ltimo da para que los judos pudieran permanecer en Espaa. Solo existan tres caminos para los judos: escapar de Espaa, la Inquisicin con tortura y muerte o la conversin al cristianismo. Ms de 500 aos han pasado y ms de 50 millones de descendientes de estos judos habitan en Latino Amrica y otros lugares sin saber, que tienen sangre juda y tienen el derecho y el deber de retornar al judasmo y habitar la tierra de Israel. Este libro presenta las diferencias entre el cristianismo y el judasmo, y ofrece una ruta definida para el retorno al judasmo.
Las primeras generaciones de cristianos pertenecían plenamente a la religión judía, en cuyo libro sagrado, la Biblia, hallaban inspiración. La proclamación del mesías Jesús no los extrañaba de las sinagogas, antes al contrario, los presentaba como fieles hijos de la promesa de Dios a Abrahán. Convencidos de la inminencia del fin del mundo, algunos cristianos sostuvieron que los paganos, muchos de los cuales frecuentaban ya las sinagogas como simpatizantes, debían ser admitidos en el seno del pueblo elegido sin pasar por la circuncisión. Pablo de Tarso fue el adalid de este judaísmo renovado, que fue recibido con entusiasmo en los círculos de Israel más sensibles a las profecías universalistas. La propuesta innovadora fue rechazada por el judaísmo más ortodoxo, en particular por el de Palestina, y también por algunos grupos de seguidores del mesías Jesús. Todos los escritos cristianos primitivos, el Nuevo Testamento, son obras redactadas desde el interior de la religión judía. Entre finales del siglo I y principios del II la secta cristiana se separó de la sinagoga y se constituyó en iglesia, conservando, sin embargo, el libro sagrado de Israel.
Dice San Agustín que “quien no conoce, no ama”; podríamos dar la vuelta a la frase diciendo que “quien no ama, no conoce de verdad”. Y de eso se trata en este libro, testimonio de una comunidad cristiana que, desde la propia identidad, se abre al conocimiento y a la experiencia interreligiosa con las otras dos religiones abrahámicas: judaísmo e islam. El pluralismo religioso no solo ha cambiado el panorama religioso en estos últimos decenios sino que nos ha hecho caer en la cuenta de que no podemos vivir unos de espaldas a los otros y que no cabe otra posición que el diálogo. A esta voluntad de diálogo responde la experiencia expresada en este libro, experiencia que cumple ampliamente con la interacción entre conocimiento y estima.