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En estas lecciones el profesor Yves R. Simon explora el significado de uno de los fundamentos de la civilización occidental, esto es, la convicción de que existe una justicia objetiva y universal que transciende las expresiones particulares de la justicia del hombre. A esta enseñanza se le ha llamado la tradición de “la ley natural" y es una convicción que aporta un significado sustancial a lo que el hombre civilizado a través de nuestra historia ha llamado “la regla de la ley". Se encuentra en la misma raíz de lo que llamamos gobierno constitucional. Es una larga tradición que se extiende desde la Antígona, de Sófocles, hasta nuestros días. Afirma que hay ciertos modos de conducta que son apropiados al hombre, por el simple hecho de que es un ser humano. Presupone que tiene sentido hablar de la “naturaleza humana”; que el hombre lo mismo que tiene una historia, tiene una naturaleza. JOHN H. HALLOWELL Profesor de Ciencias Políticas Universidad Duke
Se presenta al iusnaturalismo clásico, especialmente el defendido por Tomás de Aquino, como alternativa digna de reconocimiento en la actual situación de dispersión-y también de confusión- en que se encuentra la filosofía del derecho. La empresa intelectual que se ha intentado concretar en este libro es la mediación entre los resultados de los estudios sobre la ley natural y las líneas centrales de la argumentación teórica moderna con el fin de plantear en una nueva perspectiva el múltiple debate iusfilosófico de nuestros días. Aquí se ha tratado de abordar algunos de los principales tópicos de la iusfilosofía actual, poniendo en diálogo al iusnaturalismo de raíz clásica con las principales propuestas de la filosofía del derecho actual, reinterpretándolo para hacerlo comprensible, interesante y expresivo para los hombres de comienzos del siglo XXI.
Este trabajo consiste en un estudio sobre el primer principio de la razon practica, aquel que manda hacer y perseguir el bien y evitar el mal. La cuestion del primer principio se ha delimitado a la doctrina de Tomas de Aquino y a la explicacion de sus principales comentaristas contemporaneos: Germain Grisez y John Finnis, por una parte, y Martin Rhonheimer, por otra. Se intenta mostrar que el primer principio practico no es un objeto puesto frente al intelecto, a la manera de una realidad que debe ser conocida por la razon especulativa. El primero de los principios practicos es una obra o producto de la razon practica, que ejerce una funcion activa y preceptiva respecto de las acciones. Este principio esta presente en todos los actos morales, buenos y malos, por eso se lo puede presentar como un precepto premoral. No es una idea innata y funciona como la estructura o condicion de posibilidad del saber practico. Es un principio de la teoria de la accion mas que un principio moral. Sebastian Contreras (Santiago de Chile, 1984) es profesor de Filosofia del Derecho y Derecho Natural en la Universidad de los Andes, Chile. Su investigacion se ha centrado en la doctrina tomista de la ley natural y en la recepcion que hacen de esta teoria los autores de la Escolastica espanola y la filosofia contemporanea.
Philosophical realism has taken a number of different forms, each applied to different topics and set against different forms of idealism and subjectivism. Maurizio Ferraris's Manifesto of New Realism takes aim at postmodernism and hermeneutics, arguing against their emphasis on reality as constructed and interpreted. While acknowledging the value of these criticisms of traditional, dogmatic realism, Ferraris insists that the insights of postmodernism have reached a dead end. Calling for the discipline to turn its focus back to truth and the external world, Ferraris's manifesto—which sparked lively debate in Italy and beyond—offers a wiser realism with social and political relevance.