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El objetivo general de la tesis doctoral consistió en la indagación sobre algunos principios éticos que permitieran la comprensión y el adecuado tratamiento a la crisis ambiental. Estos principios están comprometidos con el equilibrio, la frugalidad, la calidad de vida, la subsidiariedad, la existencia y la responsabilidad, así como con la formulación de estrategias de acción. El meollo de la tesis se configura en torno al aná-lisis y reflexión de las perspectivas éticas, ambientales y ecológicas, de aplicación en la valoración de los problemas ambientales y en la regulación de la conducta humana en sus relaciones con el medio. En la investigación se analiza el concepto de medio ambiente, la Hipótesis de Gaia, se consideran los orígenes del ambientalismo, pasando por el ecologismo moder-no y la conceptualización de la ecología humana. Esta perspectiva ha servido para intro-ducirnos en la existencia y la naturaleza de los problemas ambientales y ecológicos, como consecuencia del desarrollo industrial y la contaminación ambiental. El consumo energético y el desarrollo tecnológico, factores que inciden en la cri-sis, han contribuido a sensibilizar una conciencia ecológica mundial, tanto para la bús-queda de energías alternativas para enfrentar las crisis generadas por el sistema de pro-ducción y consumo, como para el desarrollo sostenible. En la tesis se considera la huella ecológica y el rol en que interviene la diplomacia internacional y las NN. UU. mediante acuerdos y convenciones pactados por las naciones, así como impulsando reuniones internacionales al máximo nivel. En esta investigación se destacan las aportaciones relevantes de la economía en el campo del desarrollo sostenible y la creación de instrumentos económicos para la producción limpia. En el último capítulo se hace una reflexión sobre la problemática ambiental de República Dominicana: la necesidad de desarrollar un plan de gestión am-biental, que permita a esta nación alcanzar el desarrollo sostenible y cumplir con las metas del milenio en materia ambiental, así como desarrollar como estrategia la educa-ción ambiental, el tratamiento de la contaminación, de los residuos y el reciclaje.
En mi experiencia docente, en el área del Medio Ambiente, he percibido cómo este conocimiento supone una interdisciplina en la, construcción de un pensamiento critico -espacio integral-, que deberla concluir en un saber ambiental con ética y en un planteamiento epistemológico donde se reafirmen los valores existenciales y axiológicos. En este documento se hace una revisión de los conceptos de ambiente, la problemática asociada en sus instancias social, económica, política y cultural, enfatizando en la propuesta de un paradigma macrobioético (desarrollo sostenible, globalización, ecosofía), para finalizar analizando los derroteros de la Educación Ambiental formulada tras la Declaración de Tbilisi, y llegar así a una prospección sobre la Educación Ambiental y la Bioética en Colombia: de una ética del ambiente, que no tendría sentido si no está orientada a los individuos, las sociedades y los componentes de la Naturaleza, considerada holísticamente. Una "ética del ambiente -ecoética y ¿por qué no Bioética-" no tiene sentido si no es en relación con los individuos, las personas y las sociedades que han de habitarlo, utilizarlo, gozarlo o rechazarlo, estrechamente unida con una ética orientada hacia el futuro, que pide calma, prudencia y equilibrio; es decir, lo que Jonas ha dado en llamar "El Principio de Responsabilidad", y del cual Spinoza exige que el comportamiento humano se someta al análisis de las leyes que rigen el sistema natural. Viéndolo así, se impone una nueva responsabilidad bioética de parte de todo ser humano, que me lleva a interrogarme acerca de: ¿En qué manera colaboro en la conservación y desarrollo de la naturaleza amenazada ¿En qué medida tengo incorporada, a mi visión del mundo, la ecología, no solo como un tema de estudio, sino además como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de nuestra comunidad y del medio ambiente ¿Es la Educación Ambiental una oportunidad de acción y generación de acciones en el desarrollo sostenible de las comunidades de nuestras regionesUna "ética del ambiente -ecoética y ¿por qué no Bioética-" no tiene sentido si no es en relación con los individuos, las personas y las sociedades que han de habitarlo, utilizarlo, gozarlo o rechazarlo, estrechamente unida con una ética orientada hacia el futuro, que pide calma, prudencia y equilibrio; es decir, lo que Jonas ha dado en llamar "El Principio de Responsabilidad", y del cual Spinoza exige que el comportamiento humano se someta al análisis de las leyes que rigen el sistema natural. Viéndolo así, se impone una nueva responsabilidad bioética de parte de todo ser humano, que me lleva a interrogarme acerca de: ¿En qué manera colaboro en la conservación y desarrollo de la naturaleza amenazada ¿En qué medida tengo incorporada, a mi visión del mundo, la ecología, no solo como un tema de estudio, sino además como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de nuestra comunidad y del medio ambiente ¿Es la Educación Ambiental una oportunidad de acción y generación de acciones en el desarrollo sostenible de las comunidades de nuestras regionesViéndolo así, se impone una nueva responsabilidad bioética de parte de todo ser humano, que me lleva a interrogarme acerca de: ¿En qué manera colaboro en la conservación y desarrollo de la naturaleza amenazada ¿En qué medida tengo incorporada, a mi visión del mundo, la ecología, no solo como un tema de estudio, sino además como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de nuestra comunidad y del medio ambiente ¿Es la Educación Ambiental una oportunidad de acción y generación de acciones en el desarrollo sostenible de las comunidades de nuestras regiones
En este trabajo, partiendo de la constatación de que la crisis ecológica ha desvelado una relación moral con la naturaleza, y tras la crítica ética al antropocentrismo depredador, se analizan las diversas propuestas éticas que pueden iluminar la intervención humana en la naturaleza y en general la relación con ella, organizándolas en torno a tres opciones ?la teocéntrica, la antropocéntrica y la cosmocéntrica?, y haciendo las oportunas conexiones con las respectivas tradiciones filosóficas. Para que esa pluralidad de planteamientos sea fecunda y no desmotivadora, se acaba con una propuesta de articulación de mínimos éticos universales y máximos particulares en el ámbito de la ecología, y con unas orientaciones prácticas dirigidas a enlazar la teoría con una acción que cada vez se presenta más urgente. El trabajo se completa con un anexo que explana la relación con la naturaleza en la tradición cristiana, polémica en más de un aspecto con dimensiones innegables de fecundidad.
¿Es importante conservar la Naturaleza? ¿Desde cuándo hablamos de proteger los ecosistemas?¿Debemos plantearnos una nueva ética ecológica que regule nuestras acciones con el planeta? ¿Está en riesgo nuestro futuro? ¿Estamos ante una crisis ecológica de dimensiones desconocidas? ¿Qué respuestas se plantean ante esta crisis? ¿Tienen las religiones un papel en esta situación? Este libro ofrece un recorrido histórico para comprender el por qué en la actualidad se habla de la conservación de la Naturaleza. La síntesis que expone permite entender la evolución de las ideas que han arraigado en la sociedad desde que empezamos a ser conscientes de que los recursos ambientales son limitados y de que la habitabilidad del planeta puede verse comprometida por nuestro estilo de vida. De una manera muy divulgativa presenta las diversas posturas éticas ante este problema, así como las conexiones entre las visiones cosmológicas de las grandes religiones y nuestra actitud ante el medio ambiente. Con un estilo sencillo, este libro pretende servir de guía para quienes quieran conocer mejor las diversas ideologías y planteamientos que se proponen como soluciones a los problemas ambientales. Intentamos alentar una postura personal activa ante una tarea que nos atañe a todos, pues está no solo la conservación del planeta, sino también nuestro futuro como especie humana.
Hace ya muchos años que la humanidad camina al borde del precipicio ambiental. La sobreexplotación del planeta y el continuo daño que le infligen las sociedades modernas expresan una forma, utilitaria y voraz, de concebir la naturaleza y de producir conocimiento sobre ella. Esta relación es fruto de una racionalidad positivista en la que se amalgaman ciencia y mercado, dislocando el funcionamiento de la biosfera. Enrique Leff emprende aquí una defensa epistemológica de la vida y un profundo análisis —con cimientos marxistas— de los arreglos políticos y sociales que han permitido la degradación de los ecosistemas e implantado una visión economista del mundo natural. A caballo entre el abordaje filosófico, sociológico, económico y antropológico, en diálogo lo mismo con Marx, Bookchin, Baudrillard, Georgescu-Roegen, Weber y Habermas que con Levinas y Bataille, Racionalidad ambiental analiza críticamente problemas tan diversos como la teoría objetiva del valor aplicada a la naturaleza, el monismo ontológico, las trampas de la geopolítica del desarrollo sostenible, el dilema de la ley de la entropía y la productividad neguentrópica, la compleja interacción de la cultura y la naturaleza, y presenta ejemplos de movimientos indígenas y campesinos que han plantado cara a la concepción hegemónica del medio ambiente. La nueva edición de este auténtico clásico de la ecología política ofrece, en esencia, el mismo caudal de conceptos, discusiones y perspectivas teóricas, pero con una atenta revisión de la escritura, con el ánimo de "quitar pequeñas piedras y apar pequeños baches del camino discursivo que pudieran distraer al lector". Leff ha logrado que fluyan más claramente los argumentos que dan consistencia a los conceptos, las tesis y los debates plasmados en estas páginas, renovando así los impulsos vitales que dieron origen a su libro fundacional.
La actual crisis ambiental es también una crisis de la civilización. La sociedad, con todos los recursos culturales y tecnológicos de los que dispone, no ha sido capaz de detener la degradación del planeta. Ya a mediados de siglo XX, Murray Bookchin, pionero de la ecología social, consideraba que la acción humana es el factor principal de la transformación ecológica y reivindicaba, por lo tanto, el papel de las personas en la resolución de los problemas ambientales, a menudo con raíces en el pasado (colonialismo y poscolonialismo, por ejemplo) y con consecuencias graves de desigualdad. Este libro analiza la dimensión social de la situación de emergencia que vivimos hoy profundizando en los temas directamente relacionados (la sostenibilidad, la cultura ambiental, las economías solidarias, las relaciones desiguales, el crecimiento demográfico, el ecoplaneamiento y las catástrofes) y mostrando algunas de las estrategias que tenemos al alcance para lograr una sociedad más ecológica, justa, solidaria y feliz.
Un reto importante para el pensamiento ético, durante las últimas décadas, ha sido cómo justificar la inclusión de organismos y especies no humanas es la esfera de la consideración moral. Son múltiples los trabajos centrados en definir argumentos para dar cuenta de deberes, responsabilidades o compromisos hacia animales, bosques, ríos, mares y ecosistemas. Estos trabajos representan un grupo de concepciones ético-ambientales desde las cuales sustentar un sentido de la obligación ética en un ámbito de relaciones carentes de intersubjetividad y/o simetría. En este libro, a la par que se presentan algunas concepciones ético-ambientales, se intenta desarrollar un marco de comprensión posibilitador de encuentros y diálogos entre dichas concepciones.