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Les femmes savantes, c'est le savoir devenu fou, donc comique. Bélise aime trop les romans, Philaminte trop le bel esprit. Une teinture de philosophie, ou de science, ne suffit jamais ; le snobisme n'épargne pas les hommes, pédants ridicules comme Vadius et Trissotin. Le pire est que les héros aiment comme ils savent, de loin. Molière a transformé ces modèles momentanés en types éternels, en ancêtres de Bouvard et Pécuchet.
Les grandes pièces du répertoire : Modernisées dans leur présentation ; Préfacées par des gens de théâtre : acteurs, metteurs en scène et critiques ; Commentées et annotées par des universitaires, tous spécialistes du théâtre. Les femmes soulèvent à chaque époque - croyant l'inventer - la querelle de l'égalité des sexes, qui dure en vérité depuis que le monde est monde et a pris conscience qu'il existait entre eux une certaine différence. Dans Les Femmes savantes, Molière s'attaque cependant moins au beau sexe qu'aux cuistres des deux bords. Si Bélise ou Philaminte revendiquent un savoir qui leur encombre la langue sans leur pénétrer l'esprit, l'art et la science de Trissotin se résument également à un ridicule jargon mondain. Trissotins et trissotines : renvoyés dos à dos, enfin à égalité ! Avec peut-être...sûrement même, l'idée derrière la tête que si les hommes et les femmes sont égaux, ma foi, il en est de plus égaux que d'autres.
During the oppressive reign of Louis XIV, Gabrielle Suchon (1632–1703) was the most forceful female voice in France, advocating women’s freedom and self-determination, access to knowledge, and assertion of authority. This volume collects Suchon’s writing from two works—Treatise on Ethics and Politics (1693) and On the Celibate Life Freely Chosen; or, Life without Commitments (1700)—and demonstrates her to be an original philosophical and moral thinker and writer. Suchon argues that both women and men have inherently similar intellectual, corporeal, and spiritual capacities, which entitle them equally to essentially human prerogatives, and she displays her breadth of knowledge as she harnesses evidence from biblical, classical, patristic, and contemporary secular sources to bolster her claim. Forgotten over the centuries, these writings have been gaining increasing attention from feminist historians, students of philosophy, and scholars of seventeenth-century French literature and culture. This translation, from Domna C. Stanton and Rebecca M. Wilkin, marks the first time these works will appear in English.