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En este libro, Hans Jonas acomete toda una serie de cuestiones practicas derivadas de la influencia que los espectaculares avances de las ciencias naturales han ejercido en la concepcion de la etica entendida como doctrina de la buena vida . Desde que extremo del amplio espectro tecnologico, pregunta Jonas, se puede iniciar la aplicacion concreta de normas morales en este nuevo territorio de la responsabilidad? Sin duda, desde lo mas proximo a nosotros, alli donde la tecnica tiene al ser humano por objeto y puede hacerse responsable de nuestro conocimiento, de nuestro bien y de nuestro mal: es decir, en el ambito de la biologia y la medicina. Aqui, entre los hombres que se quedan solos consigo mismos, es donde la etica, para encontrar su camino, aun precisa muy poco conocimiento del gran mundo, del equilibrio local y global de la biosfera y del efecto a largo plazo de sus trastornos. Las factibilidades que ofrecen, sobre todo, los ambiciosos nuevos caminos de la tecnica biogenetica y medica, yque se refieren especialmente al principio y al fin de nuestra existencia, afectan a cuestiones ultimas de nuestra humanidad: al concepto del bien humano, del sentido de la vida y de la muerte, de la dignidad de la persona y de la integridad de la imagen humana. Problemas, en fin, frente a los cuales el filosofo puede hacer ya que se produzca el encuentro de la etica con la tecnica, sin necesidad de esperar a la aun lejana ciencia global del entorno.
La relación entre la ética y la medicina tiene una larga historia y tradición que se puede remontar hasta la Grecia, China e India clásicas. La relación entre ambas disciplinas es muy intensa porque la pregunta ética sobre el qué debo hacer se aplica sobre la pregunta médica sobre qué es mejor para la salud y el bienestar de una persona. Los textos que componen este libro tienen como hilo conductor el principio de autonomía. Este principio implica que las elecciones individuales de planes de vida son valiosas y, por lo tanto, el Estado no debe interferir en ellas (dimensión negativa) y debe diseñar instituciones que faciliten la persecución individual de estos planes de vida (dimensión positiva). En los textos se observa que este enfoque eminentemente subjetivo se enfrenta a un enfoque colectivo (dimensión relacional) que recuerda que las decisiones individuales se adoptan y repercuten positiva y negativamente en un entorno social. Este enfrentamiento permitiría observar que las elecciones individuales sólo tienen un valor prima facie, pudiéndose en algunos justificar límites más amplios.
Resulta indesmentible que hoy la realidad social exige a la filosofía moral comprometerse con la vida cotidiana. La ética aplicada configura una forma nueva de saber, de reflexionar sobre los problemas morales y de proponer recomendaciones para la acción. Empresas, servicios públicos, colegios profesionales o entidades sin fines de lucro, entre muchos otros, han incorporado los nuevos modos éticos de saber y hacer, y universidades de todo el mundo abordan este tema a través de cátedras, programas y centros de investigación. Este libro reúne una serie de trabajos sobre distintos ámbitos de la ética aplicada, como la ecología, la biomedicina, la empresa o la economía, que el lector común seguramente ya reconoce. Otros, en cambio, se presentan aquí con toda su novedad para situarnos ante desafíos inéditos en campos como la neuroética, el deporte, la ciudad y el humor. El principal objetivo es ofrecer a jóvenes y adultos, alumnos o profesores, funcionarios públicos o del mundo privado, perspectivas éticas en los más diversos ámbitos de la sociedad que contribuyan a encarnar la moralidad en la vida diaria, que es sin duda el real sentido de la ética aplicada.