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"Este no es un libro sobre la escritura etnográfica. Tampoco es una crítica epistemológica radical. Mejor, no es solamente eso. Es mucho más. Fabian es uno de los pocos antropólogos que buscó entender, a fondo, por qué la antropología fue sindicada de ser cómplice de la colonialidad, en vez de simplemente desmarcarse de los síntomas visibles de esa relación. Los argumentos de Fabian provocaron una conmoción porque mostraron que la antropología construye un sujeto (el Otro del Estado-nación y, ahora. de la post-nación) y un lugar temporal para ese sujeto, negándole su existencia en el tiempo de la modernidad (lo que llamó alocronismo) y, por lo tanto, localizándolo en las partes más bajas (premodernas, primitivas, salvajes: tribales) de la escalera evolutiva. Para que el Otro (distante en el tiempo y el espacio) pudiese ser medido e intervenido por el tiempo moderno (teleológico, direccional, progresivo) fue localizado en un tiempo-lugar lejano: de esta manera la distancia apareció como un prerrequisito del proyecto civilizador. En esa tarea, que Fabian describe en este libro portentoso, la antropología tuvo una participación decisiva." -- Contraportada.
La antropologia aborda el sentido que la colectividad humana da a su existencia. Sin embargo, las cosas han cambiado mucho tras la edad de oro de las investigaciones de campo: en nuestras sociedades liberales, tan sumisas a la mas acelerada masificacion, nuestros semejantes, muy proximos en apariencia, se revelan, ya sea por sus creencias o por sus habitos, mas alejados de nosotros que el mas lejano de los interlocutores de los etnologos africanistas; en las sociedades mas tradicionales, en cambio, la universalizacion de los intercambios economicos, politicos y simbolicos en breve: el final del exotismo ha variado enormemente los procedimientos mediante los que los hombres controlaban intelectual y practicamente el mundo. De una punta a otra del planeta, en fin, la interferencia de los signos va acompanada de la disolucion de los vinculos sociales: una relacion solitaria con el entorno que es la caracteristica principal de la modernidad contemporanea. Ante esta nueva situacion, ante este nuevoobjeto cientifico, eran necesarios tambien un cuestionamiento y unos conceptos igualmente nuevos. Y eso es lo que nos ofrece este libro, a traves del itinerario de un hombre de ciencia que, de la Costa de Marfil a los Jardines de Luxemburgo, consagra su vida de investigador a describir las iniciativas individuales y los simbolos colectivos que constituyen el sentido de los otros. Nada mas urgente, en efecto, en esta hora de renacimiento de los nacioalismos y las senas de identidad: pensar en el otro, construir al extranjero.
Annual series exploring perspectives on the history of anthropology.
Este libro es un primer paso para acercarse a la diversidad sin demasiados prejuicios y cobrar conciencia de que nuestro modo de vivir es sólo uno de los muchos posibles, ni mejor ni peor que otros. La antropología nos enseña a saber que hay "otros", a admitirlos como iguales y, asimismo, a relativizarnos a nosotros mismos como "otro". A través de las nociones de «ser(humano)», «convivir», «comunicar», «crecer», «representarse», «intercambiar, dar», y así hasta diez, Pensar distinto es, además de una valiosa introducción a la materia, una reivindicación de la reflexión y el estudio del ser humano como especie -como fenómeno biológico, conductual, psicológico, social, económico- en todo tiempo, lugar y circunstancia.