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La estructura de esta obra -culminación del monoteísmo en el pueblo judío. formación del Cristianismo, desde sus orígenes como secta del Judaísmo hasta su constitución como religión autónoma con pretensiones de universalidad. relaciones entre la Iglesia y Sinagoga a lo largo del Medievo- la configura, en opinión de su autor, como un ensayo de historia religiosa, donde las relaciones sociales juegan, asimismo, un importante papel. La necesidad de esclarecer, a la luz de las conexiones existentes entre ambas religiones, ciertos hechos de indudable trascendencia en la Edad Media y sus implicaciones en épocas posteriores, obliga a rastrear en el contexto de una serie de condicionamientos y motivaciones por lo que Judaísmo-Cristianismo lejos de perfilar fenómenos aislados, conforman un binomio dinamizador de lo que en todo caso cabe constituir el telón de fondo del quehacer del historiador. la sociedad medieval, inicialmente, y más tarde, en el transcurso de la Historia, la sociedad cristiana occidental.
Las primeras generaciones de cristianos pertenecían plenamente a la religión judía, en cuyo libro sagrado, la Biblia, hallaban inspiración. La proclamación del mesías Jesús no los extrañaba de las sinagogas, antes al contrario, los presentaba como fieles hijos de la promesa de Dios a Abrahán. Convencidos de la inminencia del fin del mundo, algunos cristianos sostuvieron que los paganos, muchos de los cuales frecuentaban ya las sinagogas como simpatizantes, debían ser admitidos en el seno del pueblo elegido sin pasar por la circuncisión. Pablo de Tarso fue el adalid de este judaísmo renovado, que fue recibido con entusiasmo en los círculos de Israel más sensibles a las profecías universalistas. La propuesta innovadora fue rechazada por el judaísmo más ortodoxo, en particular por el de Palestina, y también por algunos grupos de seguidores del mesías Jesús. Todos los escritos cristianos primitivos, el Nuevo Testamento, son obras redactadas desde el interior de la religión judía. Entre finales del siglo I y principios del II la secta cristiana se separó de la sinagoga y se constituyó en iglesia, conservando, sin embargo, el libro sagrado de Israel.
La religion judia, como todo lo que afecta a la cuestion judia, esta basada en un equivoco. En efecto, cuando se habla de religion judia se piensa, corrientemente, en la ley mosaica (o Pentateuco) codificada bajo el nombre de Torah. Y el Cristianismo no puede experimentar ninguna desconfianza ni animosidad especial en lo que respecta al Pentateuco, puesto que figura entre sus libros sagrados. El cristianismo considera unicamente que la ley mosaica quedo superada y sustituida por los preceptos superiores del Evangelio; entre los dos hay filiacion y continuidad, y no antinomia fundamental. Pero si bien ciertos judios, apegados a la tradicion, permanecen todavia fieles a la Torah, la mayoria de ellos la han abandonado desde hace mucho tiempo en beneficio del Talmud, recopilacion de comentarios de la Ley elaborados por los Fariseos y los rabinos, entre los siglos II y V despues de Jesucristo; muchos se han hecho completamente agnosticos. La ruptura entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se ha agravado sin cesar debido a la creciente influencia del Talmud, que substituyo a la Torah, es decir a la ley mosaica como fuente de inspiracion religiosa israelita. El judio moderno ya no es mosaico, es talmudista. Y entre el Evangelio y el Talmud existe un antagonismo irreductible."
Armstrong nos muestra cómo a lo largo de los siglos cada una de las religiones monoteístas ha abrazado un concepto ligeramente distinto de Dios. Al mismo tiempo, la autora aborda las semejanzas fundamentales y profundas entre ellas, demostrando que, en las tres, Dios ha sido y es experimentado de forma intensa, apasionada y a menudo traumática.
El 2 de Agosto de 1492 dos dramas tomaron lugar al mismo tiempo en los puertos de Espaa; la bsqueda de nuevas rutas hacia la India, y el ltimo da para que los judos pudieran permanecer en Espaa. Solo existan tres caminos para los judos: escapar de Espaa, la Inquisicin con tortura y muerte o la conversin al cristianismo. Ms de 500 aos han pasado y ms de 50 millones de descendientes de estos judos habitan en Latino Amrica y otros lugares sin saber, que tienen sangre juda y tienen el derecho y el deber de retornar al judasmo y habitar la tierra de Israel. Este libro presenta las diferencias entre el cristianismo y el judasmo, y ofrece una ruta definida para el retorno al judasmo.
La presente investigaci n estudia la vida de los nuevos cristianos de origen portugu s en la Nueva Espa a, entre los a os de 1580 a 1606: esto es, desde la fecha en que Felipe II de Espa a ci la corona de Portugal, hasta la concesi n del perd n papal, otorgado por Clemente VIII, a los cristianos nuevos de ascendencia lusitana que viv an en los dominios del mencionado monarca y hab an sido penitenciados por el Santo Oficio o ten an procesos pendientes con el Tribunal de la Inquisici n.
Este documento de la Pontificia Comisión Bíblica estudia la relación entre la Biblia judía y la Iglesia: ¿qué importancia tienen las Escrituras judías (Antiguo Testamento) para el cristianismo? "Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo sería un libro indescifrable, una planta privada de sus raíces y destinada a secarse". Asimismo, el documento estudia el papel de los judíos en el Nuevo Testamento.