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Educar es acompañar en el camino de la vida, respetando la idiosincrasia y los factores externos que condicionan nuestro devenir en la sociedad. La alteridad es la condición de ser otro, el derecho congénito que la naturaleza dota al ser vivo a ser diferente, la diferencia nos hace únicos: ¿acaso no somos todos diferentes pero en esencia lo mismo? Siendo diferentes e imperfectos por naturaleza demandamos tolerancia y comprensión de los demás, como también los demás precisan la nuestra, hasta que se consiga encontrar el secreto que permita poner remedio: sin duda, la educación. Pero el respeto y la consideración de la diversidad reclaman más que eso para no ser sometidos a la tiranía de la normalidad. De ahí la pertinencia de una escuela única y educación para todos, porque en esencia somos iguales, pero con necesidad de recursos específicos y actividades singulares, porque también somos diferentes. Meter el mar en una botella, quizás, pero eso son las dificultades: intereses, ritmos y estilos de unos niños en una escuela. Esta obra trata de plantar las bases de esta arquitectura filosófico-educativa, lo que no está exento de dificultades y limitaciones, que sin olvidar el pasado (escuelas especiales segregadas) pero mirando al futuro (escuela inclusiva), parte de un presente (integración escolar) y reclama un profesional motivado y con estrategias para el empleo de adaptaciones en la intervención educativa normal, de acuerdo con las prerrogativas anteriores. Sin olvidar la colaboración interna y externa, al aula y al centro, al alumno y al resto. Dejar de lado la formación y, ligada a ella, la investigación. El punto de partida de los contenidos que la conforman es que existen niños que muestran diferencias con respecto a los demás, que los hacen especialmente singulares. (cont.)
En la presente investigaci�n se estudi� la alteridad dentro del �mbito educativo. Se plante� el problema desde la carencia de informaci�n a nivel mundial y nacional para comprender la amplitud de este fen�meno y teorizar acerca del mismo. Por consiguiente, se requiri� interpretar, develar y reconstruir teor�as acerca de esta realidad cotidiana. En conexi�n con esta perspectiva se sostuvo una visi�n ontol�gica basada en el lenguaje (Echeverr�a, 1998) y epistemol�gica desde la construcci�n social de la realidad de Berger y Luckmann (1976). As� mismo la visi�n axiol�gica coincidi� con la esencia de la cotidianidad (Dussel, 1980) y teleol�gicamente con el encuentro. Por tal raz�n, esta investigaci�n se desarroll� dentro de un marco cualitativo, constructivo, hermen�utico y dial�ctico, con �nfasis en su expresi�n anal�ctica. En efecto, la met�dica se bas� en un conjunto de t�cnicas tales como: relatos de vida, narraci�n personal y observaci�n participante. Se logr� fundamentar la alteridad como condici�n de interpretaci�n del otro a fin de incrementar la dimensi�n de experiencia as� como un conjunto de categor�as que ayudan a evidenciar la evoluci�n de la alteridad en el ser humano. Finalmente, se construy� una teor�a de alteridad que incluye el reordenamiento de las manifestaciones y las sit�a como un todo dentro del conjunto de dispositivos pedag�gicos del ethos educativo que ayudar�n a incrementar el estudio de esta �rea y plantear nuevas v�as de acci�n en el quehacer educativo.
How can Paulo Freire s progressive and vital contributions to curriculum planning can be made more relevant today for educators, policy makers and anybody involved in education? This book provides a necessary framework as it articulates significant questions. The first deals with Freire s positions on curriculum planning, the second is devoted to the historical development and the character of his perspective on curriculum planning, and the third refers to the ways his perspective compares to others, as well as to its contemporary value. Freire s perspective comes into direct conflict with traditional views on curriculum planning, the content of which represents what is perceived as the highest expression of Western civilization. Freire also breaks with the dominant perspective of social efficiency on curriculum planning whose main aim is to supply, via behavioral objectives, the knowledge and skills deemed necessary for the efficient function of the economy and the society, treats learners as passive receivers of knowledge, and assigns to curriculum a technical character disarticulated from social, political or ideological conflicts. In addition, he does not focus on studying the learner in an abstract or a-historical framework, nor does he adopt an individualistic interpretation which fetishizes spontaneity. In contrast to traditional perspectives on the curriculum, Freire provides a fertile ground for teachers and any others who seek to transform schools and improve student s learning and lives."