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Although Pedro Calderón de la Barca was one of the greatest and most prolific playwrights of Spain's Golden Age, most of his nonallegorical comedias—118 in all—have remained unknown. Robert ter Horst presents here the first full-length study of these works, a sustained, meditative analysis dealing with more than 80 plays, conveying a sense of the whole of Calderón's secular theater. To approach so vast a body of literature, Mr. ter Horst examines the meaning and function in Calderón of three broad subjects—myth, honor, and history—the warp threads across which the playwright weaves a subtle tapestry of contrasts, dualities, and conflicts: the private person versus the public person, the inner realm versus the outer, masculine against feminine, poet against prince. The Calderón who emerges is a consciously consummate artist whose lifelong study was the passions of the human mind and body. In addition, he is seen as a synthesizer of his Spanish literary heritage and especially as a brilliant adapter of Cervantes' insights to the stage. Robert ter Horst's profound and far-ranging analysis sheds light on many fine works previously neglected and finds new depths in such supreme achievements as No hay cosa como callar, El segundo Escipión, and La vida es suefio.
Roberto entra al consumo de las drogas de la forma en que TODOS lo hacen; "Gradualmente", no se trata de una narración de hechos externos solamente, Roberto narra sus experiencias psíquicas, emocionales y sobre todo espirituales, en un drama de prostitución, homicidio, narcotráfico, corrupción, alcoholismo, drogadicción y espiritualidad. El alimento a sus apetitos perversos son satisfechos a su antojo pero, el espíritu también reclama su alimento que lo encuentra al alcance de su respiración, solo que al inhalarlo lo exhala rápidamente, los fantasmas de su mente nacieron en su infancia traumatizada por el abuso sexual, el alcoholismo de su padre y la drogadicción de sus hermanos mayores. La miseria interna es mezclada con la divinidad de su espíritu llevando en sus poros la lucha eterna del amor y el odio, la paz y la guerra, la muerte y la vida, la condena y la emancipación. La novela es narrada con lenguaje cotidiano e intencionalmente prosaico tocando la vulgaridad para remontar en la belleza de la descripción subjetiva y refinada para el disfrute de la lectura. En ningún momento es tediosa o predecible, contrario a esto va de un drama catastrófico familiar hasta llegar al culmen de la perversión individual en un intenso desarrollo existencial. Su vida se desarrolla en la ciudad de México encontrando su desenlace en un país tan lleno de paradojas sin sentido y que irónicamente es ahí donde el final se desarrolla. Los hijos de Dios... no es una novela religiosa, tampoco es una novela de superación personal, es una novela de realidad subjetiva vista desde un mexicano Drogadicto. A pesar de ello no deja de ser una historia ficticia mezclada con elementos reales, aunque los escépticos pueden muy bien leerla tendrán que responder a muchas preguntas que surgirán en su mente en el transcurso de la lectura. Por lo tanto la novela no busca dar solución a problemas existenciales, plasma los problemas existenciales más comunes para provocar empatía y analizar las alternativas de clarificación so pretexto de las adicciones. La motivación surgió después de muchos años de escuchar historias de adictos y, que a pesar de la diversidad de experiencias y que muchas de ellas son sorprendentes, todos ellos tienen algo en común: "El adicto usa droga por que busca algo", los adictos son buscadores y muchos de ellos se pierden en esa búsqueda. Su búsqueda no se centra en cosas tangibles, como posesiones económicas o materiales a pesar de las apariencias, su deseo de encontrar va mas allá de lo físico, por eso la mayoría de los drogos son metafísicos, su atención se detiene en lo misterioso, en la subjetividad y sobre todo en lo espiritual. Lo más curioso es que cada adicto encuentra su propio camino de búsqueda, los expertos opinan que la puerta de entrada al universo de las drogas inicia casualmente con el uso de una droga legal para terminar con las ilegales, sin embargo; se observa que hay un comportamiento previo a esto, conducta dirigida a la obtención del placer proporcionado por los instintos en el cuál el mas destacable es el sexual, cosa que no es de sorprenderse porque el efecto de cualquier droga es orgiástica...y es así querido lector que esta obra esta impregnada de erotismo pero descrita desde el interior del protagonista sin acudir a la descripción literal.
Este libro es una mezcla de hechos de mi vida, donde hay una búsqueda de Dios y de realidad. Lo escribí como una necesidad de expresar visions, premoniciones y sueños insólitos que tuve. Considero que deben llegar a la gente; que cada persona haga una interpretacíon de lo leído, y lo acepte, o no, como una realidad possible.
Urban Los Angeles is the setting in which Elaine Miller has collected her narratives from Mexican-Americans. The Mexican folk tradition, varied and richly expressive of the inner life not only of a people but also of the individual as each lives it and personalizes it, is abundantly present in the United States. Since it is in the urban centers that most Mexican-Americans have lived, this collection represents an important contribution to the study of that tradition and to the study of the changes urban life effects on traditional folklore. The collection includes sixty-two legendary narratives and twenty traditional tales. The legendary narratives deal with the virgins and saints as well as with such familiar characters as the vanishing hitchhiker, the headless horseman, and the llorona. Familiar characters appear in the traditional tales—Juan del Oso, Blancaflor, Pedro de Ordimalas, and others. Elaine Miller concludes that the traditional tales are dying out in the city because tale telling itself is not suited to the fast pace of modern urban life, and the situations and characters in the tales are not perceived by the people to be meaningfully related to the everyday challenges and concerns of that life. The legendary tales survive longer in an urban setting because, although containing fantastic elements, they are related to the beliefs and hopes of the narrator—even in the city one may be led to buried treasure on some dark night by a mysterious woman. The penchant of the informants for the fantastic in many of their tales often reflects their hopes and fears, such as their dreams of suddenly acquiring wealth or their fears of being haunted by the dead. Miller closely observes the teller's relation to the stories—to the duendes, the ánimas, Death, God, the devil—and she notes the tension on the part of the informant in his relation to their religion. The material is documented according to several standard tale and motif indices and is placed within the context of the larger body of Hispanic folk tradition by the citation of parallel versions throughout the Hispanic world. The tales, transcribed from taped interviews, are presented in colloquial Spanish accompanied by summaries in English.
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Esteban Herrera Iranzo (Barranquilla, Colombia; 1950- ) Procedente de una familia de periodistas y abogados, "El Narrador de La Arenosa", como es conocido en el medio literario, sintió desde muy joven una gran afición por el estudio de la comprensión, interpretación y representación del humano en su reacción sentimental al mundo que lo rodea. Estudió Ciencias Jurídicas, y Dibujo y Pintura, en su país natal; lo cual le valió para desempeñarse en algunos cargos, como el de Director del Instituto Municipal de Cultura de Soledad, Departamento del Atlántico, y Profesor Catedrático de Diplomado en Derecho Notarial de la Universidad Simón Bolívar, en Barranquilla. Para ese tiempo escribió para el periódico "La Libertad", artículos relacionados con los cambios que la modernidad imprimía a la familia, y sobre diferentes aspectos de la vida social en la historia colombiana. Mas, fueron sus obras literarias "Olgo" y "San Juan y la Burra. El apóstol que llegó tarde", las que le situaron en el plano de los grandes escritores del país, por su extraordinaria narrativa y gran aporte al patrimonio cultural. Su ensayo "Neoliberalismo, Familia y Ruptura de la Pareja", ha servido por años como texto de consulta para profesionales que se especializan en Derecho de Familia colombiano. A comienzos del 2003, llegó a Miami con su esposa y un hijo menor. Allí realizó estudios de Arte Dramático, en "Prometeo", Miami Dade Community College. Algún tiempo después se estableció en Reading, Pensilvania, ciudad donde inicialmente escribió para el Periódico "La Voz", y la revista empresarial "Viwinco" y en la que ha escrito dos libros, "La Franciscana" (inédita) y "La Primate", obra ésta que hoy lanza al mundo.