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Introducción histórica a la cuestión de la fundamentación y validez de las ciencias naturales, de lo numinoso y del arte - Desarrollo sistemático del problema de la fundamentación en las ciencias naturales - Un desarrollo ulterior de la teoría historicista de Duhem con respecto a la fundamentación científica - Crítica de las teorías históricas de las ciencia de Popper y Caunap sobre la base de la astronomía nova de Kepler - Crítica de los intentos de vincular la mecánica cuántica con una nueva lógica - Teoría de la historia de la ciencia y de las ciencias históricas - El mundo técnico-científico y el mundo mítico.
Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemáticas y físicas. Tanto la fundamentación de la metafísica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales, absolutamente ciertos) y a la vez sintéticos (que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino que añadan información no contenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, crítica que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época y que implicaba que tanto aquel principio como el saber científico sobre el mundo eran meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza
Si la ciencia es una respuesta del hombre frente a la realidad, ¿actualmente responde a sus verdaderas necesidades como especie mejorando su capacidad de adaptación y su relación con el entorno? ¿Por qué y para qué nació el Método Científico? ¿Acaso su origen no dependió de la "actitud reflexiva" de los científicos-filósofos que lo fueron pergeñando con el objetivo de minimizar la subjetividad de toda versión humana? ¿Tanto la ciencia como su método, mediante los procesos que aplican (aislamiento, atomización, modelización, matematización), están en condiciones de abordar una realidad atravesada y caracterizada por la "complejidad" que se caracteriza por la trascendencia que tienen las relaciones y vínculos entre los fenómenos y sus componentes? Crítica a la ciencia propone preguntas que no solo abren un espacio de debate acerca de una de las disciplinas humanas más importantes sino que, además, nos obligan a plantearnos, con valentía, que quizás nuestra querida Ciencia actualmente responde más a una "pseudo-realidad" encuadrada en los parámetros de un mercado pragmático y materialista cuya prioridad es generar y estimular las necesidades de aquellos grupos de seres humanos con más posibilidades de consumir. Y nos ofrece, a modo de respuesta tentativa, la hipótesis de que, quizás, sea necesario cuestionar el "paradigma cuantitativo", actualmente vigente, útil y funcional solo para algunos pocos, frente al "paradigma cualitativo", necesario para todos. Ricardo A. Carpani es Médico clínico, nefrólogo y especialista en hipertensión arterial. Egresado de la UBA. Se dedicó toda su vida profesional al ejercicio de la medicina asistencial, tanto hospitalaria como institucional y académica, lo que le permitió alcanzar una visión abarcativa de esta ciencia aplicada. Su vocación investigadora en terrenos de la epistemología y la filosofía de la ciencia lo llevaron a desarrollar esta Crítica a la ciencia, una visión transgresora y provocativa de una de las disciplinas más trascendentes y definitorias para el destino de la especie humana. EDITORIAL PROMETEO ARGENTINA. Este libro contiene el desarrollo de los siguientes temas: Introducción El progreso y su dinámica como componente del Universo La reflexión subestimada La ciencia Clasificación de las ciencias Una versión apócrifa de la ciencia: La otra historia Primer enunciado apócrifo Segundo enunciado apócrifo Tercer enunciado apócrifo Cuarto enunciado apócrifo "Capacidad heurística" y "Contextualización" (reflexión) El verdadero origen de la ciencia: racionalidad y creatividad Medio ambiente y código genético: adaptación y evolución La realidad ¿Es la realidad como la vemos o vemos la realidad tal como es? La realidad y la soledad ontológica ¿Cómo definir a la realidad? El proceso de intelección de la realidad. La adaptación Enfoques de la realidad Una visión diferente de la realidad. La episteme griega La episteme griega La ciencia moderna como negación de la episteme griega La modelización en la ciencia moderna Comentario final El método científico Bases para un análisis del Método Científico Método Científico, cultura y adaptación Premisas para el análisis del Método Científico Primera premisa: ciencia-Método Científico y realidad Segunda premisa: ciencia-Método Científico y reflexión-creación Con este libro usted podrá conocer a fondo la actualidad del método científico Compre ya este libro y comience a conocer en profundidad la actualidad del método científico Tags: ciencia, método científico, Discurso del Método, historia de la ciencia, formación académica, teoría científica, la realidad.
Tres momentos marcan la biografía de este vertiginoso ensamblaje. El primero es el despojo llevado a cabo durante la trata atlántico entre los siglos XV y XIX, cuando hombres y mujeres originarios de África son transformados en hombres-objetos, hombres-mercancías y hombres-monedas de cambio. Prisioneros en el calabozo de las apariencias, a partir de ese instante pasan a pertenecer a otros. Víctimas de un trato hostil, pierden su nombre y su lengua; continúan siendo sujetos activos, pese a que su vida y su trabajo pertenecen a aquellos con quienes están condenados a vivir sin poder entablar relaciones humanas. El segundo momento corresponde al nacimiento de la escritura y comienza hacia finales del siglo XVIII cuando, a través de sus propias huellas, los Negros, estos seres-cooptados-por-otros, comienzan a articular un lenguaje propio y son capaces de reivindicarse como sujetos plenos en el mundo viviente. Marcado por innumerables revueltas de esclavos y la independencia de Haití en 1804, los combates por la abolición de la trata, las descolonizaciones africanas y las luchas por los derechos civiles en los Estados Unidos, este período se completa con el desmantelamiento del apartheid durante los años finales del siglo XX. El tercer momento, a comienzos del siglo XXI, es el de la expansión planetaria de los mercados, la privatización del mundo bajo la égida del neoliberalismo y la imbricación creciente entre la economía financiera, el complejo post-imperial y las tecnologías electrónicas y digitales. Por primera vez en la historia de la humanidad, la palabra Negro no remite solamente a la condición que se les impuso a las personas de origen africano durante el primer capitalismo (depredaciones de distinta índole, desposesión de todo poder de autodeterminación y, sobre todo, del futuro y del tiempo, esas dos matrices de lo posible). Es esta nueva característica fungible, esta solubilidad, su institucionalización en tanto que nueva norma de existencia y su propagación al resto del planeta, lo que llamamos el devenir-negro del mundo.