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Este libro nace de la convicción que la breve historia de cincuenta años de bioética tiene algo que aportar y enseñar a la ecología actual en su ya siglo y medio de existencia. La disciplina joven puede ofrecer algo ya al tronco adulto de la ecología. Esa aportación no es tanto en cuestiones concretas y de detalle sino probablemente en los temas de fundamentación y enfoque. No pretende arrojar luz sobre las múltiples hojas y ramas de la ecología, sino nutrir algo sus raíces.Este enriquecimiento se plantea en cuatro dimensiones a través de cuatro artículos. El primer capítulo analiza la riqueza y amplitud del diálogo interdisciplinar. La bioética por su cercanía no sólo a los problemas de salud y enfermedad del cuerpo humano, sino a las instituciones sociales y las políticas públicas ha desarrollado un diálogo interdisciplinar más amplio que ninguna otra disciplina. La segunda aportación reflexiona sobre el concepto de vida, desde la filosofía de la naturaleza, como clave esencial para comprender los distintos posicionamientos de la ecoética actual. El tercer artículo introduce el incómodo tema de la justicia en el pluralismo de las fundamentaciones de la ecología y la bioética. Finalmente, el cuarto capítulo describe la aportación de la tradición judeo-cristiana a través de los relatos bíblicos y de la reflexión del magisterio de los papas del siglo XX para acabar en una reflexión detenida sobre la centralidad de la ecología en el actual papa Francisco.Este libro es fruto de un proyecto conjunto de colaboración entre los centros de bioética de las Universidades jesuitas de España (UNIJES). Sus autores son personas que tienen la responsabilidad de dirigir los diversos centros.
En mi experiencia docente, en el área del Medio Ambiente, he percibido cómo este conocimiento supone una interdisciplina en la, construcción de un pensamiento critico -espacio integral-, que deberla concluir en un saber ambiental con ética y en un planteamiento epistemológico donde se reafirmen los valores existenciales y axiológicos. En este documento se hace una revisión de los conceptos de ambiente, la problemática asociada en sus instancias social, económica, política y cultural, enfatizando en la propuesta de un paradigma macrobioético (desarrollo sostenible, globalización, ecosofía), para finalizar analizando los derroteros de la Educación Ambiental formulada tras la Declaración de Tbilisi, y llegar así a una prospección sobre la Educación Ambiental y la Bioética en Colombia: de una ética del ambiente, que no tendría sentido si no está orientada a los individuos, las sociedades y los componentes de la Naturaleza, considerada holísticamente. Una "ética del ambiente -ecoética y ¿por qué no Bioética-" no tiene sentido si no es en relación con los individuos, las personas y las sociedades que han de habitarlo, utilizarlo, gozarlo o rechazarlo, estrechamente unida con una ética orientada hacia el futuro, que pide calma, prudencia y equilibrio; es decir, lo que Jonas ha dado en llamar "El Principio de Responsabilidad", y del cual Spinoza exige que el comportamiento humano se someta al análisis de las leyes que rigen el sistema natural. Viéndolo así, se impone una nueva responsabilidad bioética de parte de todo ser humano, que me lleva a interrogarme acerca de: ¿En qué manera colaboro en la conservación y desarrollo de la naturaleza amenazada ¿En qué medida tengo incorporada, a mi visión del mundo, la ecología, no solo como un tema de estudio, sino además como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de nuestra comunidad y del medio ambiente ¿Es la Educación Ambiental una oportunidad de acción y generación de acciones en el desarrollo sostenible de las comunidades de nuestras regionesUna "ética del ambiente -ecoética y ¿por qué no Bioética-" no tiene sentido si no es en relación con los individuos, las personas y las sociedades que han de habitarlo, utilizarlo, gozarlo o rechazarlo, estrechamente unida con una ética orientada hacia el futuro, que pide calma, prudencia y equilibrio; es decir, lo que Jonas ha dado en llamar "El Principio de Responsabilidad", y del cual Spinoza exige que el comportamiento humano se someta al análisis de las leyes que rigen el sistema natural. Viéndolo así, se impone una nueva responsabilidad bioética de parte de todo ser humano, que me lleva a interrogarme acerca de: ¿En qué manera colaboro en la conservación y desarrollo de la naturaleza amenazada ¿En qué medida tengo incorporada, a mi visión del mundo, la ecología, no solo como un tema de estudio, sino además como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de nuestra comunidad y del medio ambiente ¿Es la Educación Ambiental una oportunidad de acción y generación de acciones en el desarrollo sostenible de las comunidades de nuestras regionesViéndolo así, se impone una nueva responsabilidad bioética de parte de todo ser humano, que me lleva a interrogarme acerca de: ¿En qué manera colaboro en la conservación y desarrollo de la naturaleza amenazada ¿En qué medida tengo incorporada, a mi visión del mundo, la ecología, no solo como un tema de estudio, sino además como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de nuestra comunidad y del medio ambiente ¿Es la Educación Ambiental una oportunidad de acción y generación de acciones en el desarrollo sostenible de las comunidades de nuestras regiones
A Bioética ambiental trata dos temas relacionados a intervenção do homem no meio ambiente aluz dos valores morais. Na sua origem, a bioética moderna de origem norte americana, tem uma característica muito crítica em relação ao cristianismo e a visão antropocêntrica, chegando a propor o abandono do assim chamado antropocentrismo em favor de outras visões como a ecologia profunda . No entanto, na década de 60 nasceu na Amazônia acreana um movimento ecológico bem diferente, profundamente religioso e social, nasceu de uma base popular que sem abandonar a responsabilidade ética do ser humano, soube reconhecer a legitimidade da realidade criada. A presente obra defende a tese de que a origem religiosa desse movimento foi decisiva para a formulação de um movimento ecológico que pode ser um novo referencial para o debate no campo da bioética ambiental, ou seja, da possibilidade da visão personalista cristã ser uma legítima ponte de diálogo entre as visões anti -antropocêntricas e antropocêntricas.
Resumen: Esta obra invita a tomar conciencia de la complejidad del fenomeno de lo viviente para asumirlo eticamente, a sabiendas de que los seres humanos y pertenecemos a el como parte susbstancial de su tejido y como la lucidez de su emergencia. Reclama, ademas, para cada hombre y mujer el derecho y la obligación de reconocerse como un pequeno ecosistema selvatico donde pulula intensamente una vida interior, donde donde no dan trgua los arrebatos de una compleja realidad que puja constantemente hacia un ser mas, de lo cual cada persona viene a enterarse por los deseos insatisfechos de plenitud y la necesidad imperiosa de una brujula moral para alcanzarlos.
Este libro se compone de varios ensayos que buscan tener una unidad temática articulada en torno a tres categorías principales: bioética, ecología y hermenéutica analógica. De ahí su título: Reflexiones sobre bioética y ecología. Una visión hermenéutica. En este sentido, el propósito del texto consiste en ser un aporte al pensamiento ético y filosófico en general, así como a regiones más específicas del orden de la bioética y de la ecología o ética ecológica, en la medida en que ambas disciplinas serán consideradas según la perspectiva de la hermenéutica analógica. Este trabajo se estructura en siete capítulos.