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Quand j'ai acheté le livre de Christof Koch, A la recherche de la conscience, j'avais déjà rédigé la première version de mon ouvrage, Une histoire de conscientisation (Publibook, 2013), qui a traduit le niveau de mes connaissances théoriques et pratiques générales non spécialisées en neurosciences. J'étais saisi par la clarté du langage philosophique et son approche globalisante des phénomènes d'une science très spécialisée. C'est l'avant-propos de F. Crick, la préface, et l'introduction de C. Koch qui m'ont poussé à mieux comprendre le rôle de l'inconscient et de la conscience dans la génération de nos pensées, plus exactement, dans le mécanisme de la pensée et dans leurs expressions biochimiques de nos comportements quotidiens.
L'humanité évolue, dans la violence. Une conscience nouvelle émerge de la souffrance et change les hommes. À l'ère du numérique, le processus s'accélère. Les réseaux sociaux utilisent ce nouveau langage, celui des images. Un langage qui acquiert une puissance nouvelle, au-delà des mots, et au-delà de l'écrit. Une conscience collective, celle des liens qui nous lient, celle de notre solidarité, est lisible dans les mémoires que nous construisons, l'Histoire. Essayons de la voir apparaitre.
Comment expliquer que l’idée d’inconscient, tel que Freud l’a imaginé, ait pu rencontrer un tel succès en Occident ? Est-ce vraiment dû à l’efficacité thérapeutique de la psychanalyse ? A la nouveauté scientifique représentée par la découverte de ce territoire ? La séduction hypnotique et mécanique qu’exerce la pulsion sexuelle ? Ou bien, ou bien, n’est-ce pas la résurgence brutale d’une insuffisance dans la compréhension de la nature de la pensée qui remonte à Descartes lui-même ? Peut-être que Freud n’a fait qu’exploiter une faille dans le système de l’ego monté dans la pensée occidentale. Il n’était pas suffisant de voir dans l’inconsciente qu’il peut y avoir de mécanique dans l’humain. Une sorte de résidu. Il était illusoire d’en faire une question morale pour y ranger tous les actes irresponsables. Et puis contrairement à ce que l’on dit parfois, la conscience morale et la conscience psychologique, ce n’est pas la même chose. Il y a au moins un détail que devrait nous faire réfléchir : en dehors du contexte de l’Occident la notion d’inconscient que Freud n’a plus rien d’original. Cela fait longtemps que les Tantras de l’Inde l’avait incorporée. Au sein d’une vision du psychisme bien plus complexe que celle de Freud. Ce livre vous propose un voyage qui débute par une exposition pédagogique conforme à la doxa philosophique sur le sujet, tel qu’elle est proposée en classe de Terminale. D’emblée il se veut très accessible et progressif. De fil en aiguille, le propos rejoint les successeurs de Freud, la psychologie des croyances et des phénomènes collectifs. Une attention particulière est accordée à la psychologie du yoga, la compréhension de la nature de l’ego, de la dimension de la psyché dans un sens global et spirituel. Depuis l’exposé, on va vers l’essai, comme contribution synthétique à une psychologie intégrale. Études. 3 Et Variations. 3 Autour de. 3 L’Inconscient. 3 Serge Carfantan Philosophie et spiritualité. 3 Vol 34. 3 Introduction. 9 Chapitre 1 L’hypothèse de l’inconscient. 17 A. Le paradigme de la conscience et l’inconscient 18 B. Pensée latente et désir inconscient 25 C. L’inconscient et les émotions. 31 Chapitre 2 La complexité de l’inconscient. 41 A. Inconscient et pathologie. 42 B. L’inconscient personnel 49 C. L’inconscient supra-personnel 53 Chapitre 3 La pensée, la conscience et l’inconscient. 61 A. Les formes de l’inconscience et l’inconscient 63 B. La suprématie de la conscience et la liberté. 70 C. Au-delà de l’inconscient freudien : les critiques. 74 Chapitre 4 Conscience individuelle et événements collectifs 81 A. La psychologie des foules. 82 B. Inconscient et pensée collective. 88 C. Choix individuels et fluctuations collectives. 95 Chapitre 5 Sur les croyances inconscientes. 103 A. Le territoire des croyances inconscientes. 104 B. L’investigation des croyances inconscientes. 113 C. La fin des scénarios et l’amour de ce qui est 119 Chapitre 6 Le moi et l’inconscient. 127 A. L’ego et les réactions. 128 B. Le terreau de l’inconscient collectif et les racines du moi 133 C. L’inconscient, le moi et la créativité. 138 Chapitre 7 Sept centres psychiques. 147 A. Une architecture subtile. 148 B. Des correspondances remarquables. 154 C. Une vision de l’univers sous l’angle de l’énergie. 160 Chapitre 8 Cinq corps. 169 A. La première et seconde enveloppe. 170 B. Troisième, quatrième et cinquième enveloppe. 175 C. Remarques synthétiques. 182 Conclusion. 193 Appendice. 197 Extraits de textes. 197 Remarques sur la bibliographie. 215 Notes : 217 Table des Matières 219
Que reste-t-il des philosophies du sujet après les attaques que les sciences humaines ont lancées contre elles ? L'amertume des illusions perdues ? La nostalgie d'un humanisme exaltant mais désormais indéfendable ? Nul ne saurait l'affirmer hâtivement, car les fondateurs de la psychanalyse et de la sociologie n'ont jamais eu d'autre but que de donner au sujet de la philosophie classique les moyens de devenir, à la faveur d'une connaissance plus profonde des déterminismes qui pèsent sur lui, ce qu'il est vraiment : une liberté qui se crée indéfiniment elle-même.
Dans ce second volume, Hartmann traite de la métaphysique de l'inconscient. Il y souligne les différences entre l'activité consciente et inconsciente de l'esprit. Pour l'auteur, l'inconscient n'est pas une forme inférieure de la conscience, c'est un principe métaphysique,qui partout présent dans l'univers, y suscite la vie et la pensée, qui domine le temps et l'espace, dont la sagesse est absolue comme la clairvoyance infaillible-et cela quoiqu'il n'ait point de conscience.
Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.